徐老师：基督教还是男人为中心 中世纪有父权和夫权 这都让女子在法律上的 地位低
启蒙运动也包括性的 解放。
主持人：但是您相比较中国的林徽因，虽然也很西化，这种人也难以摆托当时社会环境的制约。所以“女人”对法制的建设起着很重要的作用。
徐老师：女人有情人是时髦 女性法律史是可以写书的。那年上西方法律思想史研究生的课，我组织学生讨论了一学期。中外法律史都涉及到女人与法律问题。因为很明显，男女比例大体一样。法律世界，男女应该各占一半。可惜的是，法律传统世界以男性为主，女与法律问题掩盖了肯定有关系 学者的解释，有生理学的 有政治学的 有经济学的 有人口学的 有宗教学的 每种解释都有大量的文献。
主持人：您觉得“衣俊卿”是个什么样的人呢？还有一点中国人的为官之道也涉及到中国人的传统，但这跟宗教是没有关联的？
徐老师：其实，衣局长的案件用经济学解释是最有意思的。
主持人：您说说看呢？
徐老师：局长就是个男人，碰巧做了官。官职位就是财富。那女子实际上是一种投资，只是后来投资失败了。交易没有成功，双方都亏损了。
主持人：“衣”老师曾说过“中国文化是以经验文化为主，西方文化是以理性文化为主”。
徐老师：那句话，应该来自韦伯。西方理性，东方直觉。
主持人：马克思.韦伯曾经说，若是没有宗教改革，欧洲的天空或许还是阴暗，只有一群孤独好斗的人文主义者在半空中嘲讽和呐喊，而岿然不动的依然是那千年的壁垒。
徐老师：因此西方法治，中国非法治。可以这样说，宗教和经济是人行为内在的动力，没有这2个，法律只是外在的强制。
主持人：您在书中的序言中也提到“16世纪，西方社会在文艺复兴，宗教改革和罗马法复兴的影响下开始向近现代社会转型”。
徐老师：西方法治，特别是英国的法治，自内生的，都与宗教和经济有关。因此，韦伯的结论是，新教伦理产生资本主义，市场的资本主义才有法治。法治就是形式的理性。
这两点中国都没有，所以他说中国进入不了法治。
主持人：我曾经发表过一篇文章，《在那个远去的年代中追求西式与东洋的思想，但却推动不了中国人旧思想的残余》在这篇文章中我写道“在那个远去的年代中追求西式与东洋的思想，但却推动不了中国人旧思想的残余以及内心的虚荣，并直至到了当代，崇洋似乎转化成了底层阶级对中国文化的集体否定，于是诞生了现时代中的冷漠，这种断层式的思想在未来的几十年当中，只能是浮华与淡漠，一种文化的产生源于开放与自由，但基本点应该是民族有一种强大的凝聚力，。。。。有一个问题是欧洲的社会文化和文明是一个个体去望我的追求而得到的，所以文明，艺术，小说而兴盛，在中国的近代文化是由国家或者政治去推动的，所以不可能深隧。所以民主人士想在这样一个有种文化还未得到开化的中国开展民主政治，其实也是有点不明智的，自然也不可能彻底的做到。只能推动历史，但推动文化的力量却很有限。相反那个时候的政治与文化还是分得开的，由于要打仗，国民政府支配文化的力量有限，政府官员往往也是学术名人，而现在的政治与文化分开的却很有限，因为国内政坛中的明星很少是学者出生，因此，相比于经济上的开放，文化的开放却实滞后。
徐老师：中国追求西方法制，100年没有进展，就说明中国不能够有内生的法治。同意你的看法。
主持人：谢谢徐老师。
徐老师：你说的都是深层次的原因吧，比法学界的公共知识分子强。赞成。
主持人：我并不是一个很高产的人，但确实有时候随性的写点文章，自己对自己要求很高。
就是，非教师不会感受到论文的压力，老师们就不一样了，不想写也得写，哈
徐老师：对，是这样的。包括等下后面谈教育体制的问题还会谈到这一点。
主持人：严复称作中国自由主义之父” 都知道《天演论》有两句断语式的话，这是咱们中国人印象最深的，也对我们中国人影响最大的两句话，一句话叫物竞天择，那么一句话叫，适者生存，优胜劣汰 您能谈谈您对严复这两句话的理解吗？
徐老师：严复说的，人的本性而已。
主持人：您的书中写道“严复感叹道，其实，中国“三代以降，上之君相，下之师儒，所欲为天地立心，生人立命，且为万世开太平者，亦云众矣”孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”老子则反过来说，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”这些都要与孟德斯鸠“君主无德，专制无礼”相悖，只不过，中国社会四千年的历史都并没有实现天下大治“半步未近”。
徐老师：孟德斯鸠翻译过孟德斯鸠，肯定受到孟的影响 孟德斯鸠同时为18世纪的启蒙学者和后来19世纪的历史学者 他的理论也很矛盾的。
主持人：在《无害的偏见》当中，您站西方法律精神上面开始剖析中国的法律，历史发展各有各得传统，于是产生‘欧洲的法“美国的法”“东方的法”但随着经济全球化的改变，大家理念趋同，您认为大家的传统意识的变化法会慢慢或许“全球化”吗？
徐老师：底色是启蒙主义的，但是地理环境论也否定启蒙主义命题。分2个层面，一是底线，一是高理想
